松庐小札 | 叶适与台州②:水心气脉近三台

全文艺

□松庐

浙东大地,人杰地灵,历来就是学术发祥的沃土。明清之际的浙东史学,黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚群星璀璨。明代的阳明心学,更是泽被后世、影响深远。上溯到南宋,永嘉事功学说也是风靡一时,而水心先生叶适便是事功学的集大成者。
全祖望在《宋元学案》中指出:“乾淳诸老既殁,学术之会,总为朱、陆两派,而水心龂龂其间,遂称鼎足。”南宋中期之后,形成了朱熹理学、陆九渊心学和叶适事功学鼎足而三的学术格局。
著名的“鹅湖之会”,是朱、陆之间激烈的学术辩论,叶适则对朱、陆两学都有批评。他倡导“经世致用”,反对空谈性命,认为强调“格物致知”的朱熹理学“狭而不充”,而主张“发明本心”的陆九渊心学“见闻几废”。叶适推崇“道器不离”,认为义理存在于实际事务之中,主张“义利相合”、“农商并重”,强调“行实事,有实功”。
“水心工于文”。除开别树一帜的学术思想,叶适还有着极深的文学造诣。《四库全书》收《水心文集》,并作提要:“适文章雄赡,才气奔逸,在南渡后卓然为一大宗”。叶适所著的《进卷》《外稿》,成为当时士子竞相搜求的科举范文。
“天台雁荡车接轸”。身为温州人氏的叶适,与台州有着深厚的渊源和特别的偏爱。民间相传叶适晚年在黄岩螺洋(今属路桥)讲学终老,《台州府志》载叶适“尝寓黄岩”,并称“永嘉之学,前梅溪(王十朋),后水心,皆台学渊源所自”。
叶适与台州士人交游密切、唱和频繁,《全宋诗》收有往来诗歌16首。“海阔元随浪,山高别领春”、“林黄橘柚重,渚白蒹葭轻”,这些诗句,描摹出台州风物的特有韵味。
除了唱和诗,叶适为台州留下了众多的书序记跋。《利涉桥记》生动记载了黄岩浮桥建成的艰辛与乡民的便利。《郭氏种德庵记》揭示立家之本在于知德种德。《留耕堂记》以“但存方寸地,留与子孙耕”开篇,阐发了“故广欲莫如少取,多贪莫如寡愿,有得莫如无争。货虽不留,心足以留也”的哲理,赞赏葛氏家族的与世无争、悠然自得、随遇而安。《台州州学三老先生祠堂记》记录提刑罗适、侍郎陈公辅、詹事陈良翰的事迹,认为这三位台州士人“仰其大节,俯其细行,无不皆可师也”。
叶适作文诸体兼备,其中墓志铭尤为擅长。叶适每作碑志,笔力横肆,碑主的形神风貌皆栩栩如生,近人钱基博《中国文学史》誉叶适“碑志之作,尤极铿锵鼓舞,如奔风逸足,和以鸣鸾,而俯仰于节奏之间,篇有余态,事可考信”。叶适善撰碑志,名重一时,以致“远而高丽捐金币购求其文”。据统计,叶适所作墓志铭现存世184篇,而为台州友朋、官员所作凡24篇,“随其资质,与之形貌”,尽写台人“州县者艰勤,经行者粹醇,辞华者秀颖,驰骋者奇崛,隐遁者幽深,抑郁者悲怆”。
据《宋元学案·水心学案》记录,叶适的正式学生大多为台州人,依次列在前四位的陈耆卿、王象祖是临海人,王汶、丁希亮是黄岩(含今温岭)人。其中陈耆卿字寿老号篔窗,是叶适晚年最为器重的弟子,史载叶适“文字之传未有所属,晚得篔窗陈寿老,即倾倒付嘱之”,而陈亦未负重托,十数年后“卓然为学者所宗”。叶适的外地弟子师传逐渐湮没,只有陈耆卿这一支,绵延传承数代,传人中的舒岳祥、戴表元等都是一代魁杰。
叶适长期在台州接引弟子、传道授业,水心之学长久流传台州,事功学说深深地扎根于这片山海之地。“江右文章今四叶,水心气脉近三台”,这首由再传弟子黄岩人车若水挽同门吴子良的诗句,正是叶适对于台州的最好写照。


作者:松庐,70后,居台州。卧北窗下,读南宋史。听西洋乐,赏东坡词。

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